信仰是人性的围墙
《少年凯歌》写文革初期的北京，地藏王菩萨被推下莲花宝座，在尘埃中摔碎。陈凯歌由此写了一段对宗教的回望：
在这个决不完美的世界上，宗教是个去处。它使做了好事的人有地方去欣喜，做了坏事的人有地方去忏悔；失望的得了希望，绝望的至少得了安慰。信仰是文明的开始。相信，需要天真和勇气——重要的是相信本身，倒不是相信的一定要是什么。只要人尚能相信，这世界就还有救。杀死了天真和勇气，剩下的就是一群暴民了。信仰实在是人性的围墙。而在“文革”开始的最初日子里，几乎所有的暴力无不首先发生于信仰的领地：孔庙、佛寺、天主教或基督教堂。
这段里的信仰承担了几个很具体的功能：欣喜、忏悔、希望和安慰。它给人留下一个不由当下政治口号支配的精神位置。摧毁寺庙和教堂，也是在取消这个位置。
宗教是第三种想象的秩序 关注宗教怎样让陌生人服从共同规范，这里看到的是另一面，信仰也能给政治权力留下一道边界。这个判断有明确语境，不能推成宗教必然防止暴力。文革中的砸毁让陈凯歌看见的，是一个社会失去忏悔和敬畏的去处以后会发生什么。
陈凯歌，《少年凯歌》
没有共同神话以后，人只能单独面对心理试炼 是同一件事的另一侧：坎贝尔关心的是围墙拆掉之后留下的空缺，而陈凯歌记的是围墙还在时它把人围成了什么样。
宗教是第三种想象的秩序 讲的是共同信仰怎样让社会形成规范，忠诚、反叛和仇恨可以来自同一套教育 是它在这本书里的具体后果。
要留一句：围墙这个比喻同时说了保护和限制两件事，而哪一件更突出，取决于墙外有什么。
索拉里斯学是披着科学外衣的信仰 是这堵墙换了材料之后的样子。 ——收入 读书笔记 · 一得
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- 宗教不肯承认人的不完美只是过程不稳定
信仰是人性的围墙 记的是这些结构还在时它把人围成什么样，等级制度是偶然固化的 是同一种事后解释在社会安排上的样子： 一件因具体条件产生的事，几代之后会被补上一套说法，那时它看起来就像天经地义。 ——收入 读书笔记 · 一得
- 少年凯歌
书里还有几条没有被政治分析吞掉的线。信仰是人性的围墙 来自寺庙被砸碎后的回望。父母的藏书在槐树下烧掉，少年后来又在封存的书堆里摸黑阅读，烧掉父母的书以后，他在禁书堆里学会了看电影。下乡经历也没有被事后浪漫化，苦难没有造出新人，只磨练出更加坚忍的农民。