政治学通识

包刚升，2018。

一本教科书式的通识讲义，从"什么是政治"讲起。它给的多是坐标和概念，不是立场。

几条主线：

• 韩非和亚当·斯密看见了同一件事，用途正相反：同一条人性定律不含方向。
• 国家既是增长的关键，也是衰退的根源：诺思悖论。
• 穷国不是长得慢，是长的年份太少：一组把问题形状换掉的数据。

开篇讲奥尔森那套流寇与坐寇的模型，另有一条已经写过，见 流寇变坐寇。包刚升在那之后多补了坐寇的两个问题：一是有些坐寇会变得极其贪婪甚至极不理性，制定极高税率或采取变相掠夺；二是每个统治者都会死，于是有代际更替的问题。 他给的解法是宪政，而宪政的简单理解就是"限政"，即限制政治权力。

"政"和"治"的字源他考了一遍。 "治"在古代本为水名，《说文》记载它出自东莱曲城阳丘山，后来才被引申为治水、治理。而"政"在古籍里至少有六种用法：政事、政权、政令、主持政事、国家制度与秩序，以及符合礼仪和道德的做法（"政者正也"）。

孔子和韩非子的分野他讲得清楚。孔子那套是"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之"，把从政者的德行放在中心；韩非那套是"国者，君之车也"，国家不过是君主实现欲望的工具。对孔子那套的两种评价他都列了：一种认为光靠道德约束没用，没有制度和法治就实现不了治理；另一种认为制度无法覆盖到所有领域，所以同时需要依赖人们的德行与操守。 他提醒说，亚当·斯密既写了《国富论》，也写了《道德情操论》。

古希腊那一节里有个细节我留着。 雅典给出席公共事务的公民支薪，因为假定没有薪水，大概只有很富有的人才能参与公共事务。这一条和 雅典贫民凭海军贡献获得了更大的政治分量 是同一件事的两个入口，一个从军事，一个从钱。

他给政治权力下的定义也记一句：社会权力在约束条件下的行使，而不受限制的权力"是带有暴力性质的……这完全不能算作政治权力的运作"。

——收入 书架

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