亚历山大的征服与神话

森谷公俊。书名的副标题写明了立场：非希腊中心视角。

几条主线：

• 老师把族群中心写成国策，学生没有照做：亚里士多德给他的那封信。
• Barbaroi 本来只是「不说希腊语的人」：一次词义漂移。
• 一边轻蔑，一边模仿：雅典上层竞相爱好波斯风。
• 权力需要被看见，所以统治者要巡视：从秦始皇到天皇。

书里还交代了研究史中的分歧。 有一派被称为极限主义（Minimalism），也就是最低限度评价主义，作者用时尚界的极简风格作比：把多余的装饰拿掉之后，剩下的亚历山大形象要小得多。这也提醒我，熟悉的亚历山大形象中，有多少来自史料，有多少来自后来的神话，需要分开看。

几处具体的：

关于马镫。 古代尚未发明马镫，骑马时双脚没有可以踩踏的地方，必须以双腿紧紧夹住马匹侧腹，要以这样的姿势灵活驾驭马匹并持矛战斗，需要高度纯熟的技术。伙伴骑兵那套战法的门槛在这里。

关于驯马。 布西发拉斯脾气暴烈没人靠得近，而亚历山大看出马是因为害怕自己晃动的影子，于是让马头朝向太阳，等它平静下来才跃上马背。

关于"渴望"。 他给 pothos 这个词赋予了自己的意思：憧憬着遥不可及的、未知的、远方尚未被达成的事物。

关于底比斯。 城被彻底破坏，神殿领地以外的地方分配给各同盟国，幸存市民包含女人小孩全部充做奴隶。这件事发生在他东征之前，而后来那套宽容政策就是同一个人做的。

关于神圣兵团。 底比斯军最强的那支三百人精锐，是以同性恋恋人组成的。

关于克利都斯。 醉后争执，亚历山大亲手用矛刺死了这位既是同一奶妈的兄长、又是挚友的将领，清醒后立刻用矛刺向自己，被制止，此后称自己是杀友之人。

关于埃及的记载。 希腊史料里没有的东西，古埃及象形文字纪录里保留着：大帝有完整的法老称号，按埃及国王的五项正式称号写成。这正是这本书副标题那句"非希腊中心"的意思，同一个人在不同文明的档案里，留下的是不同的身份。

——收入 书架

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