老师把族群中心写成国策，学生没有照做
《亚历山大的征服与神话》里森谷公俊记了一份亚里士多德给学生的政治建议：
亚里斯多德在文中劝他，要待希腊人如友人、如族人一般地关切他们、领导他们，而对于异民族，则应该成为统治他们的专制君主，待他们如动物或植物。
这份建议把族群之间的差别直接变成了不同的统治标准。 而亚历山大没有照做：他娶波斯贵族之女、任用波斯官员、要求马其顿将领接受波斯宫廷礼仪，为此和自己的老部下闹翻。
对族人友善，对异族残暴，同一个人毫无矛盾 里萨根把这套东西定位在灵长类身上：我们对碰巧生在其中的那个小群体怀有热烈的忠诚，而其他群体的成员则不值一提。 亚里士多德这封信是同一套装置被写成了施政纲领，它也提醒人，一种带有歧视的主张可能被当成理所当然的建议。
亚历山大偏离这份建议的原因，也需要考虑统治上的实际需求。 森谷给的解释更实际：多民族、多语言、多宗教的大帝国，维持统治的秘诀在于宽容，波斯、蒙古、鄂图曼都是如此，而亚历山大是这类政策的先行者。按这个解释，帝国的规模为宽容政策提供了实际动力，但不能因此断定他的全部动机。
这一层和 到了谁都优秀的地方，才卸得下要显得优秀 有一个共同观察角度：处境变化，也可能推动一个人改变态度。 流寇变坐寇 则提供了一个更简化的模型，坐寇并没有比流寇更有德，只是被固定的产权改变了利害计算。
表亲的专制 提示了这套宽容的脆弱处：如果宽容依赖统治者维持，权力变化时，它能否延续就成了问题。亚历山大死后的帝国分裂，还需另查政治与军事背景，不能只用族群敌意解释。
Barbaroi 本来只是「不说希腊语的人」 记的是同一段历史在词里留下的痕迹。
以愚蠢教人，是善良的人能犯的最重的罪 里王小波那句在这里也用得上：有声望的思想家提出的建议，也需要接受道德审视。 ——收入 读书笔记 · 一得
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- Barbaroi 本来只是「不说希腊语的人」
老师把族群中心写成国策，学生没有照做 里亚里士多德那封信，用的正是这个词已经漂移完成之后的意思。
- 亚历山大的征服与神话
老师把族群中心写成国策，学生没有照做：亚里士多德给他的那封信。 Barbaroi 本来只是「不说希腊语的人」：一次词义漂移。 一边轻蔑，一边模仿：雅典上层竞相爱好波斯风。 权力需要被看见，所以统治者要巡视：从秦始皇到天皇。