世界的另一半被推给了魔鬼
《彷徨少年时》 里，德米安质疑人们怎样划分上帝与魔鬼。
《旧约圣经》和《新约圣经》所说的上帝固然是一位卓绝非凡的人物，不过他却不是他想要做到的那一位。不错，他善良、庄严、慈爱、华美、高尚、热情，但是除了这些之外，这个世界还包含着另外的一些东西。而人们把世界上剩余下来的这一些东西全推到魔鬼的身上去了。整个这一部分世界，整个这一半世界，一向是被压制着、遮蔽着、掩藏着。
人们又用完全一样的方式来赞美上帝，说他是所有人的慈父，可是对于我们男女的性欲方面的生活却连一个字也不肯提到，而性欲方面的生活是世界上一切人类生活的根基；即使有的时候难免提到一下，也是把性方面的事说成是有罪的行为，并且说那全是魔鬼搞出来的把戏。
德米安的批评涉及一种划分：一套解释若排斥人的某些欲望，这些欲望不会就此消失，却可能被命名为邪恶。 于是每个活在这套系统里的人，都得把自己的一半藏起来，并且相信藏起来的那部分是罪。
辛克莱的整本书，就是把这被没收的一半慢慢要回来的过程。
这条正好接上 一神教解释秩序，二元论解释邪恶：赫拉利讨论一神教如何借二元论解释邪恶，黑塞则写这种划分给少年带来的内心冲突。
辛克莱还需要寻找能容纳自身不同部分的理解，见 没有回头路，通向神的路只向前。
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- 享乐主义者是神秘主义者最好的准备
这里同时否定沉溺与彻底禁欲，让人想到黑塞对两者的整合，见 没有回头路，通向神的路只向前 与 世界的另一半被推给了魔鬼。
- 彷徨少年时
顺着那条线往下，是全书的核心指控：世界的另一半被推给了魔鬼。而觉醒的代价与标记，分别是 童年的支柱必须先被毁掉 和 带记号的人。
- 爱的两端：神圣感与性欲
这正是 《彷徨少年时》 里德米安要拆的东西：世界的另一半被推给了魔鬼。黑塞的诊断是，把一半划归罪，剩下的那一半就得靠不停地表白来维持。先生的自我描述让我想到这种分裂—— 他把自己的爱供在了神龛上，然后在神龛底下做了那件事。
- 魔鬼被关在门外，就从烟囱进来
这和 世界的另一半被推给了魔鬼 是同一份诊断书：黑塞写一个少年在这套体制里的分裂，茨威格写整个社会为它付的账。个体层面的机制见 越想压下一个念头它抓得越牢、激情靠阻碍活着。