写在人生边上
钱锺书，1941。一本很薄的散文集，十篇。
书名本身就是全书的姿态：这些是批注，不是正文。 他在《一个偏见》里把这层说破了，只有人生边上的随笔和热恋时的情书，才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。
几条主线：
- 回忆的想象力太丰富，所以他干脆不回忆：他不写回忆录的理由。
- 快乐是引诱狗赛跑的电兔子：《论快乐》。
- 人不是因为有幽默而笑，是会笑而借笑掩饰没有幽默：《说笑》。
- 假道学会弄假成真：世界上不少真货色都是从冒牌起的。
- 超自我的观点：能把是非跟利害分开：他给人下的定义。
- 偏见是思想的放假：以及思想家为什么应当耳聋。
《魔鬼夜访钱锺书先生》里的魔鬼，自述的手法很眼熟。 他说自己会按听众换一套说辞：因为你是个欢喜看文学书的人，所以我对你谈话时就讲点文学名著，显得我也有同好，也是内行；而假使对方是个反对看书的多产作家，他就改说书是不必看的，只除了对方自己写的那些。这和 假装说不利于自己的话，是最便宜的可信度 里那个服务生是同一门手艺。魔鬼还交代了自己的转向：我当初也是个好勇斗狠的人，自从造反失败，驱逐出天堂，悟到角力不如角智，从此以后我把诱惑来代替斗争。
他对现代同行还有这样的评价：近代当然也有坏人，但是他们坏得没有性灵，没有人格，不动声色像无机体，富有效率像机械。 这句和 恶的平庸性，是丧失了思考的能力 说的是同一种人，只是早了二十年。
《窗》那篇的分辨我留着。 有了门我们可以出去，有了窗我们可以不必出去，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受；而世界上的屋子全有门，不开窗的屋子我们还看得到，所以窗比门代表更高的人类进化阶段，门是需要，窗多少是一种奢侈。
《吃饭》那篇里有两处。 一处是那句起手：吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品，辩味而不是充饥，舌头代替了肠胃作为最后或最高的裁判。另一处是他把烹调和音乐并列，说这世界到处是摩擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调，一碗好菜仿佛一支乐曲，使相反的分子相成相济。他还顺手点了伊尹，那位中国第一个哲学家厨师，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱，从此"和羹调鼎"成了宰相的代称。
同一篇里还有一句关于 互惠的重量：人天生对亏欠感到不适 的话： 我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话，时间的长短按照饭菜的质量而定。
《论文人》最后那句他自己也知道说重了： 文学必须毁灭，而文人却不妨奖励，奖励他们不要作文人。
还有一段写寂静的，是我读这本时抄得最长的：寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静；所以但丁说在地狱里连太阳都是静悄悄的。寂静可以说是听觉方面的透明状态，能使人听见平常听不到的声息，使道德家听见良心的微语，使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌芽的幽响。
——收入 书架
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- 人不是因为有幽默而笑，是会笑而借笑掩饰没有幽默
《写在人生边上》的《说笑》里，钱锺书把一个信号和它的赝品分开：
- 假道学会弄假成真
《写在人生边上》里一句反直觉的观察，出现在他挖苦中年文人之后：
- 偏见是思想的放假
《写在人生边上》的《一个偏见》里那句：
- 回忆的想象力太丰富，所以他干脆不回忆
《写在人生边上》开头钱锺书交代自己为什么不写回忆录，他谈到了回忆中的想象：
- 快乐是引诱狗赛跑的电兔子
《写在人生边上》的《论快乐》里，钱锺书先拆掉一个词：
- 超自我的观点：能把是非跟利害分开
《写在人生边上》里钱锺书给人下的定义，落点在一种能力上：