等级制度是偶然固化的
复杂社会大多有等级，但各地拿来分级的标准并不一样。印度看种姓，奥斯曼看宗教，美国长期看种族。Harari 认为，这些等级通常没有事先设计好的逻辑。某些历史条件先把人分开，受益者再补上一套解释，几代以后，偶然就成了传统。
美国的种族等级是一个例子。非洲离美洲较近，当地已有奴隶市场，而且非洲人对疟疾和黄热病有部分免疫，欧洲劳工反而容易病死。抗病原本是生理优势，最后却增加了被贩卖为奴的概率。种族主义的神学和生物学解释，是制度形成以后才逐渐补上去的。
这和 情境论 里的 vicious circle 很像。历史处境先造成差别，差别又被拿来证明原来的制度合理。想象的秩序不愿承认这种出身，因为一旦承认规则起于偶然，人们自然会问它还有没有必要继续。
It is an iron rule of history that every imagined hierarchy disavows its fictional origins and claims to be natural and inevitable.
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- Nike 这个名字，当时没有人喜欢它
这条的用处在于它拆掉了一种常见的错觉。等级制度是偶然固化的 说的是历史条件先造成差别，受益者再补上一套解释，几代以后偶然就成了传统； 品牌故事是这个过程的加速版 。今天关于"对勾象征什么"的所有阐释，都是在一个既成事实上做的追认，而那个事实当初是随手定的。Hindsight Bias 后见之明 讲的正是这台机器：结果一…
- 先看处境，再看性格
同样的思路也可以拿去看社会制度。历史先制造处境，人又把处境解释成某类人"天生如此"，参见 等级制度是偶然固化的。
- 全球通史
这些摘录反复追问生产方式、技术和制度怎样互相作用。书里把人类长期面对的困难写成 知识不断增长，运用知识的智慧却会滞后；谈到农业时，又同时保留了损失与解放，见 农业革命制造了阶级，也削弱了部落传统的约束。余粮、政治权力和社会分层的关系，还可以与 农业革命是史上最大的骗局、等级制度是偶然固化的 对照着读。
- 农业革命制造了阶级，也削弱了部落传统的约束
这和 农业革命是史上最大的骗局 的侧重点不同。Harari 从普通农民的身体和生活看损失，这里关心的是社会结构的两种后果怎样同时出现。阶级一旦形成，陪葬品差异会随着政治权力集中而扩大，和 等级制度是偶然固化的 讲的制度延续接在一起。
- 农业革命是史上最大的骗局
从数量看，农业让基因赢了；从分配看，余粮又养活了一小撮精英。普通农民是不是赢家，就很难说了。若把视角再翻一次，受益最大的甚至可能是小麦，参见 是小麦驯化了人类。
- 宗教不肯承认人的不完美只是过程不稳定
信仰是人性的围墙 记的是这些结构还在时它把人围成什么样，等级制度是偶然固化的 是同一种事后解释在社会安排上的样子： 一件因具体条件产生的事，几代之后会被补上一套说法，那时它看起来就像天经地义。 ——收入 读书笔记 · 一得
- 尼安德特人的消失
另一种是竞争甚至屠杀。智人与尼安德特人争夺食物和领地，冲突可能加速了后者的消失。这只是解释之一，不能从今天的种族冲突直接倒推出史前发生过什么。智人抵达新地区以后常伴随物种灭绝，参见 智人是生态的连环杀手；人类内部又怎样替差别补上等级解释，参见 等级制度是偶然固化的。
- 想象的共同体
这种合作当然没有重力那么稳。重力不需要人相信，国家、公司和人权都需要。相信的人少到一定程度，秩序就会垮掉，所以它总要有人维护，也很容易被拿来把偶然的不平等说成天经地义。金钱和宗教都是靠这种办法运转的。
- 想象的秩序为什么脆弱
一种秩序想活得久，就得让人忘记它是人造的。等级制度因此总喜欢把自己说成自然、古老、不可避免。看清它的来历，至少会知道这些规则并非从来如此，也不必永远如此。
- 新贵和将棋
在 《女神异闻录 5 皇家版》 里撞见的。也见 等级制度是偶然固化的、身份地位应与所承担的风险成正比。
- 杂税在流转环节被吸走，百姓多交朝廷不多收
它和 冷漠比仇恨杀死更多人 有一点像：中间人不一定每天恨着纳粮的人，只需要在自己的环节上照章取一勺。恨是热的，损耗可以是冷的、日常的、无人领责的。等级制度是偶然固化的 解释身份如何被说成天经地义；这条解释财富如何在看不见的折算里蒸发。
- 生物学开放，文化设限
这句话和那团刚熔化的玻璃可以放在一起。人的可塑范围很宽，文化负责把它塑成少数几种样子。等级制度是偶然固化的 也常把文化规定说成自然规律，因为承认规则是人定的，就会暴露它原本可以改。所以下次听见"这不自然"，还得再问一句：是生物学不允许，还是有人不允许？
- 盗贼统治和好政府的差别，只在再分配的比例
这条给 规则很严，也可能只是在保护分赃 补了一层理论：那一条说一套细密的内部规则只能证明这个系统很会维持自己，不能推出它在维护公共秩序；这里说的是连"维护公共秩序"本身也是那套机制的一部分，第 3 条就是。霍布斯 认为人只能在彻底无政府和彻底臣服之间二选一，Diamond 给的是同一件事的账本版本：主权者确实在提供秩序…
- 私人财产继承为何会带来对女性性行为的管制
这是书中提出的一种因果解释，现有摘录不足以证明它适用于所有古代文明。它与 生物学开放，文化设限 形成一组具体例子。生物学留下许多可能，继承制度却会把其中一部分行为变成家族财产秩序的问题。限制延续几代以后，又可能被写成天然的性别差异，见 等级制度是偶然固化的。
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想象的共同体 说明故事怎样让陌生人合作，这里要记的是合作的另一面：故事把一些人收进“我们”时，也在画出“他们”。当区别被解释成天性与价值高低，它又会进入 等级制度是偶然固化的。
- 表亲的专制
等级制度是偶然固化的 提供的是它为什么这么顽固的另一半：分级的标准往往起于偶然，受益者事后补上解释，几代之后偶然变成传统。 而印度的特殊之处在于，这套解释被写进了宗教文本、被神圣化了，所以连"它起于偶然"这件事都不再可说。
- 闯祸的人被推举成了民意代表
也可以从另一头看。等级制度是偶然固化的 说的是某些历史条件先把人分开，受益者再补上一套解释，几代以后偶然就成了传统。 这里是那个过程的加速版，四天就跑完了：一件纯属偶然的事，因为没有人有权限说"这事我知道来龙去脉"，就被固化成了制度。 上报链条的每一层都只看见异常本身，看不见它的来历。