上了膛的武器扔在大街上
《叫魂》里孔飞力对 1768 年那场妖术大恐慌给出的解释，而他的解释不落在朝廷那边，落在民间：
一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人，无论恶棍或良善，都可以取而用之。
官府的清剿让普通人突然有了借用政治权力的机会。 他给的背景很清楚：在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，绝大多数人没有接近政治权力的机会，而一次指控，是他们一生中少有的能让官府动起来的办法。
所以受害者的分布不是随机的。怀疑集中在流浪者身上：陌生人、没有根基的人、来历不明与目的不明的人、没有社会关系的人。 最容易被私刑和堂上刑罚打死的是和尚和乞丐。外来性是导火线，而它常常只是一口不同的口音。
表亲的专制 讲的是同一种压力的另一种来源：来自上面的压迫有对象可以指认，来自几千万分散的人的压迫没有。 这条更进一步，当官府把一件事定成罪，它同时给了每个人一根可以指向邻居的手指。
麻雀被宣布为敌人以后，就不再是一只鸟 是分类先于观看的那一步，把爱规定成有阶级性，仇恨就成了普遍感情 是文革里同一台机器的样子。而 灾难以后人人控诉，真正的无辜者反而沉沦 是清算阶段的分配不公，两头合起来是一整个循环。
群体一旦形成，差异就会被夸大 给的是心理机制。判断一项运动的风险，除了看目标，还要看它是否降低了普通人指控他人的成本。
群众运动里，人变成通了电的机器人 是杨绛记下的同一台机器在另一个年代的样子，而 国家不能公开跟妖术斗，因为那等于承认它有效 解释了官府为什么不能一开始就说这事是假的。 ——收入 读书笔记 · 一得
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- 叫魂
上了膛的武器扔在大街上：官府一动，普通人就拿到了一件平时够不着的东西。 官僚思维把所有政治问题化约为行政问题：皇帝和官僚说的从来不是一件事。 迟缓本身就是一种抵抗：颟顸不需要组织，就能拖垮专制的速度。 与其让抵抗慢慢滋养，不如一次引爆：削发令那一步。 国家不能公开跟妖术斗，因为那等于承认它有效：我在旁边写的是"建国之后…
- 对族人友善，对异族残暴，同一个人毫无矛盾
上了膛的武器扔在大街上 和 恶的平庸性，是丧失了思考的能力 记的是开关被拨过去之后发生的事。这些例子分别涉及群体倾向、制度和执行。
- 文革
往前推两百年也有过一次。叫魂 写的是 1768 年那场妖术大恐慌，孔飞力在结尾说：旧官僚制那套颟顸迟缓虽然没人会哀悼，却"可以阻挡任何一种狂热"，而后来"没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂"。见 旧官僚制挡住了狂热，拆掉之后就没有东西挡了 和 上了膛的武器扔在大街上。
- 旧官僚制挡住了狂热，拆掉之后就没有东西挡了
书中对现代政治运动的这段描述，很容易让人联想到 1966 年。 文革 那一页收的正是那件事发生之后的样子。把爱规定成有阶级性，仇恨就成了普遍感情 和 上了膛的武器扔在大街上 也写到了政治动员如何扩大伤害；它们与叫魂案的具体条件仍需分别看待。