刘擎西方现代思想讲义
刘擎。一门课的讲稿，从"现代"这个词何时出现讲起，一路串起韦伯、尼采、弗洛伊德、萨特、阿伦特、鲍曼、波普尔、哈耶克、伯林、马尔库塞、洛克、诺齐克、桑德尔、福山与亨廷顿，讲的是同一件事的不同侧面：旧的答案没了之后，人要靠什么活。
我看了十三邀里刘擎那期，因为读过这本书，多多少少能跟上他说的概念。
古今之变
一切先从时间观念的翻转开始：古今之变：从循环时间到线性进步。翻转之后留下的空位，是 现代把人从群体里拆出来，也把人晾在了那里。
韦伯：铁笼
世界的祛魅、理性的铁笼，既囚禁我们也庇护我们、工具理性把手段变成了目的。
尼采：虚无与视角
尼采在 世界哲学史 里已经立过一张卡，这本书补的是另外两面：两种虚无主义：奴隶道德与主人道德、没有事实，只有阐释。
弗洛伊德：无意识与它的科学性问题
弗洛伊德 Freud、弗洛伊德的伪科学问题：反向形成、构成性与工具性：戒烟为什么会改变一个人。
萨特：存在先于本质
萨特：存在先于本质，所以自由是唯一的地基、注视会把人变成客体。
政治为什么需要一个理由
政治合法性：为什么统治需要一个理由，霍布斯、卢梭、洛克的社会契约论是三个不同版本的回答，见 霍布斯、卢梭、洛克。
大屠杀与平庸之恶
大屠杀是现代性本身的可能，不是理性的失败（鲍曼）、恶的平庸性，是丧失了思考的能力（阿伦特）、独立判断是一件责任风险极大的事（阿伦特）。
两条自己的观察
三个读书人的比喻，我觉得不太准确、括号里加的英文，我理解，因为我也会这样。
还没推的部分
哈耶克、以赛亚·伯林（消极自由 / 积极自由）、马尔库塞（消费主义，看十三邀那期时想起过）、诺齐克、平等的尊重、桑德尔、福山与亨廷顿的"历史终结"对"文明冲突"——材料都在，先留着标题，哪天想推哪个再说。
——收入 书架
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- 三个读书人的比喻，我觉得不太准确
刘擎在 刘擎西方现代思想讲义 里的回答很干脆：这幅画对现实的刻画不准确。 读书很难清楚地划分成三个层次。 每一个阶段的阅读和思考，都会同时带来一些希望和光明，也同时造成困惑和灰暗——他认识的读书人不少，包括自己的学生，一路读书思考的过程都是悲喜交加、明暗交错的，不是一条从虚假的光明走进黑暗、再走出黑暗见到真正朝阳的单向…
- 世界的祛魅
刘擎西方现代思想讲义 里韦伯被引用最多的一个术语。字面意思是"世界被祛除了魅惑性、神秘性"——不是说宗教消亡了，而是说 它不再是一种共同的、默认的信仰 。
- 两种虚无主义：奴隶道德与主人道德
刘擎西方现代思想讲义 里尼采的三大命题：人生虚无、理论虚假、生命强健。第一条最容易被误读—— 虚无本身不直接导致消极 ，从虚无到消极中间有一道桥：相信表象背后还有一个绝对的本质，人生必须靠这个本质才有价值。一旦这个信念破产，虚无才会显得毁灭性的。
- 古今之变：从循环时间到线性进步
刘擎西方现代思想讲义 开篇的一个事实： "modern"这个词并不古老 ，16 世纪才被造出来。在那之前，西方（包括中国）感知时间的方式是循环的——日复一日、年复一年、王朝由兴而衰，"当下"不过是以往的延续，不值得特别关注。
- 大屠杀是现代性本身的可能，不是理性的失败
齐格蒙特·鲍曼最有名的一本书叫《现代性与大屠杀》，1989 年才出版，距二战结束已经半个世纪，相关研究早已不计其数。刘擎西方现代思想讲义 讲这本书，说它的颠覆性在于一个反直觉的判断： 大屠杀不是现代文明的失败或例外，而是现代性本身固有的一种潜在可能——它只有在现代文明中才可能实现。
- 尼采
刘擎西方现代思想讲义 补的是另外两面。一面是虚无主义怎么翻过来变成创造力，见 两种虚无主义：奴隶道德与主人道德；一面是他对"客观真相"本身的挑战，见 没有事实，只有阐释。两条合起来大概是尼采最实用的部分： 承认没有绝对答案之后，人要靠什么继续走。
- 工具理性把手段变成了目的
刘擎西方现代思想讲义 里韦伯的一对概念。 工具理性 只关心手段：给定一个目标，计算成本和收益，找到最优路径，不问目标本身值不值得。 价值理性 关心的恰恰是目标：这件事对不对、值不值、该不该做，权衡起来没有客观公式可依。
- 弗洛伊德
刘擎西方现代思想讲义 里的弗洛伊德。他最著名的比喻： 人的精神结构像一座冰山 ，能意识到的知觉和理性思考，只是浮出水面的一小部分；水面下那一大块看不见的，是无意识——主要是性欲本能和攻击本能，人内在最基本的驱动力，往往比表层的理性更有力量。"不管嘴上怎么说，身体总是很诚实"，这句玩笑话本身就是弗洛伊德思想的余震。
- 弗洛伊德的伪科学问题：反向形成
刘擎西方现代思想讲义 里对 弗洛伊德 最不留情的一刀，用的是 波普尔 的标准：一个理论要配得上"科学"这个名号，必须 可证伪 ——能被经验证据推翻，直面对自己不利的事实。 如果一个理论能解释一切，它就成了伪科学。
- 恶的平庸性，是丧失了思考的能力
"平庸之恶"和"极端之恶"，中文里一对反义词，工整得很，但 刘擎西方现代思想讲义 说这里有点翻译造成的误导。"极端之恶"是阿伦特 1951 年《极权主义的起源》里的说法，从康德那儿借来的术语，"radical evil"——根本的、彻底的恶，没什么问题。"平庸之恶"是十年后，纳粹军官艾希曼受审时她才提出的，原文是"ba…
- 括号里加的英文，我理解，因为我也会这样
读 刘擎西方现代思想讲义 时随手记的一条自我观察：
- 政治合法性：为什么统治需要一个理由
刘擎西方现代思想讲义 里，政治合法性是指一个政治权威实施统治的根本依据。这个问题在古代社会并不突出——古代统治依赖自然等级结构，人们相信自己天生处在高低贵贱不同的等级里：中国古代的"君臣父子""男尊女卑"，西方古代的国王、贵族、平民、奴隶。等级结构被视为天经地义，上层对下层的权威天然正当。所以那时的统治者不需要费力解释…
- 构成性与工具性：戒烟为什么会改变一个人
刘擎西方现代思想讲义 里一对好用的认知工具。区别在于： 构成性部分关乎一个存在"是其所是"的属性，工具性部分只关乎它的功能。 对一个家庭来说，住什么样的房子是工具性的，有没有孩子是构成性的——换一套房子家庭还是那个家庭，没了孩子它就不是同一个家庭了。
- 没有事实，只有阐释
刘擎西方现代思想讲义 里尼采最反直觉的一个命题： 客观的事实真相可能根本不存在。
- 独立判断是一件责任风险极大的事
恶的平庸性，是丧失了思考的能力 逼出的答案，是要保持独立判断、反对盲从。听着没什么深奥的，但 刘擎西方现代思想讲义 说这在理论和实践上都相当困难。
- 现代把人从群体里拆出来，也把人晾在了那里
刘擎西方现代思想讲义 拆解"古今之变"时纠正了一个常见的俗见： 中国文明是集体主义的，西方文明是个人主义的——这是错的。 古代的西方文明同样是群体优先的，个人首先是群体的一部分，"个人主义"这个观念在古代根本无从想起。
- 理性的铁笼，既囚禁我们也庇护我们
刘擎西方现代思想讲义 里韦伯给现代社会的诊断。工具理性一旦压倒价值理性（见 工具理性把手段变成了目的），最典型的产物就是 官僚制 ：一套等级严密、分工明确、按章办事的系统，不只在政府里，学校、军队、公司都是它的地盘。
- 萨特：存在先于本质，所以自由是唯一的地基
刘擎西方现代思想讲义 讲萨特，起点是一句很丧的话： 人是一种徒劳的激情。 人拥有无限的潜在可能性，这种潜能总会逃到已占有的东西之外，直到死去，人才终于获得一个固定、填满、不变的本质。活着的每一刻，我们都在追、都在占有，但真正想要的那种满足永远够不着。